誰的崇拜？誰是主動者？
- 1stchurchtw
- 2021年2月3日
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「上帝才是敬拜中的主角。」「敬拜中的每個環節都必須以上帝為中心。」不需參與教會活動太長的時間，就一定會聽過這樣的教導。然而，當談及如何參與在崇拜中，或擔任崇拜中的服事者時，我們大致傾向於將崇拜與敬拜視為我們負責要做的事情。換言之，我們認定上帝是主角，但卻以敬拜是由我們主動發起的。在這樣的思維之下，無可厚非地，在禮拜中我們便會注重如何能提昇「崇拜體驗」，預備服事的時候也就會想著如何塑造合適的氛圍幫助、引導會眾進入敬拜。這時，「是否仍以上帝為中心？」就成了一個討論不休的議題了。
身體力行雖是崇拜的核心要素，但不應該因此將崇拜去神化，並將其劃入人的範疇，從而否定了聖靈在崇拜中活潑的參與及行動。反之，正是透過這種身體力行的崇拜習俗，聖靈在其中與我們相遇，滋養、改變並賦予我們力量。教會的崇拜是個獨特的場域，聖靈在此大大與我們同在並轉化我們的生命。[1]
另一方面，如果我們認為敬拜是一種自我表述，也會很容易將「崇拜禮儀」與「靠行為稱義」混為一談，而低估禮拜傳統的價值，「行禮如儀」一詞在崇拜中也就偏向較為負面的意思了。
其實，「由下而上」強調我們人的參與委身、敬拜讚美的模式是相當近代的產物；而歷史悠久的基督教崇拜所跟質的信仰告白是：上帝是崇拜的主角和發起者。或許可以這樣說：崇拜是「由上而下」的。在禮拜中，我們不只要向上帝展現敬虔並獻上讚美，更重要的，我們是被召來敬拜的──在崇拜中與神相遇，好使祂能由上而下地（重新）塑造我們。如我們在一些敬拜詩歌中所唱：「恢復神造我的榮美形象」、「使我的生命能夠彰顯你榮耀」等等，不只是表達我們所願，事實上，這正是上帝呼召我們來敬拜的目的。
如唐慕華（Marva Dawn）所言，上帝既是我們崇拜的主體也是客體，意思是要強調三位一體的上帝既是觀眾又是崇拜的媒介：崇拜是向著神也是為了神，而祂也透過聖言與聖禮，積極地在其中展開行動。崇拜不只代表上帝與我們同在，更是上帝行動之處。
談到我們是被召（受邀）來崇拜的，我們就不能忽略耶穌在馬太福音22章的那個筵席的比喻[2]，耶穌透過比喻回應當時的宗教領袖（祭司、長老、法利賽人）對他的質疑，並且暗指這些已經受邀的人藐視王的邀請，忙於自己的事，甚至殺害王的僕人，不配赴王的筵席。而那些後來被召卻沒預備（穿禮服）前來的賓客，也被趕出去哀哭切齒了。法利賽人聽懂了，於是開始商議怎麼除滅耶穌。
當然，我們經過可以明白這個比喻是「天國的比喻」，不應該直接被用來形成「參加主日崇拜要穿禮服」的應用。然而，我們也不應該把它當成世界的末了才要發生的事而輕忽了！如果「天國」是隱喻讓神來掌權，那麼因信耶穌是基督而稱為「基督徒」的我們，早就在受邀名單當中了，面對王的邀請，無論是救恩、是生活，或是崇拜，我們又當如何來看待和回應呢？
我想，若我們能重新發現崇拜是由神所發起、且工作在其中的，那麼神的邀請便是我們預備心的主要原因，能更好的有收穫則是在聖靈工作下的甜美果實了。借唐崇榮牧師的話來說，我們積極參與在崇拜中經歷被塑造，是「被動的主動」。
主日崇拜作為本堂會友參與比例最高的教會活動，我們深切盼望聖靈得以在這段時間中活潑地工作，使弟兄姊妹的生命得益處。因此，今年度敬拜部便以主日崇拜能更合神心意為主要的事工焦點。其中一項明顯可見的改變，便是根基於「我們是蒙召（受邀）來敬拜」的原則，將禮拜的開始從由詩歌敬拜主領的問安改回由司會的宣召。
宣召的意義不應止於司禮人員邀請會眾來敬拜神，而是更進一步強調地宣告是神主動施恩，邀請我們來敬拜祂。宣召一詞精確的表達為「宣告神的呼召」。取經改革宗禮拜的傳統，我們選用詩篇124篇8節作為宣召的經文：「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」
在加爾文設計的禮拜程序中，無論是何種禮拜，都以這節經文作為開始。在禮拜的開始，莊嚴地宣告上帝的大能，以及人的脆弱。之所以用這樣的方式開始敬拜，在於他對人性的理解：人的罪是完全的墮落，是對善的無知、不了解，而唯一的出路只有倚靠上帝的拯救。上帝主動的恩典揀選了一群人，把他們從人性的有限當中釋放出來，透過敬拜、教導，讓這一群人能夠從自身的罪、有限的人性當中脫離出來，活出上帝要他們活出的樣式。
對我們而言，這宣召不單是確認神在禮拜中的主動地位，更是提醒我們，不是因著恐懼得罪造天地的神回應邀請，而是深知自己的軟弱來尋求神樂意提供的幫助，預備心欣然來赴宴。
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