找回失落的崇拜禮儀 ── 02. 線上崇拜的契機

#崇拜小學堂 #混亂雨恩典 #聖靈的工作 #敬拜七要素 美國聯合衛理公會（United Methodist Church）退休主教兼神學家威廉·韋利蒙（William H. Willimon）曾在《混亂與恩典》[1]一書的推薦序中說了一個故事：

我最近參加某個教會會友間的討論會，討論到一間陷入困境的教會。…討論會其中一個活動叫做「SWOT分析」，讓與會者指出該教會的優點、缺點、發展機會，以及面對的威脅。我們快速走過前三項，…當我們進行到清單上最後一項：威脅，整個房間的緊張氣氛開始上升。…沒人真的想談那些令人恐懼的危險：鄰近地區人口漸減、緊縮的經濟資源、老化的建築、安全上的考量。大家的屬靈活力彷彿正從房間內滲透出去，那恐懼幾乎是伸手可及的。…接著有人說：「神，別忘了把神放在清單裡。」「什麼？神是個威脅？」她接著解釋：「身為教會，我們要記住，神是那個對我們的穩定性、舒適度、自信最大的威脅來源。我們服事的是一位又真又活的神，祂不甘願就這樣丟下我們，祂會不停地派給我們不可能完成的作業，還不讓我們死得平靜安穩。」

你同意這位姊妹所說，應該把神視為教會發展的「威脅」嗎？或許，我們習慣在環境順利時感謝神的帶領，也就合理假設不順利的環境是一種「攔阻」吧？

《混亂與恩典》提出一個或許有點顛覆的觀點：聖靈刻意製造混亂，為的是要把神的百姓從對自我的掌控中拯救出來，以至於能在恩典中得以自由，這自由是神應許要賜給祂兒女的。這樣的概念其實並不新穎，如聖經中安息日不得工作的誡命，便是使人能在停止中看見神掌權並享受恩典。然而，本書作者對「罪」有更深刻的理解與反省，指出「對自我生命的掌控」是一種罪性的表現形式，也是讓神兒女無法得著神所應許自由的主要因素，因此將混亂視為救恩行動的部分，並進一步強調它是聖靈積極的作為，所以站在與神同工的立場，我們應當擁抱混亂而不是避免。

試想：如果當前所經歷的混亂是一場聖靈的救恩行動，有沒有可能幫助你意識到自己正處於某種不自由的狀態？又是被何種罪所轄制？另一方面，有沒有可能幫助你盼望得著神所應許的自由？脫離自我掌控生命的光景又可能會是如何？

恰巧近兩個主日的證道都有提到「聖靈禁止」這個主題，我們可能直覺地認為需要「禁止」的，一定是不好的事情，然而使徒行傳特別記載聖靈不許的事件，卻是一件在人看來極有價值的福音行動。在反覆思想這段信息的時候，我想起了加拉太書中那段相當著名的論述：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」（加五22-23）其中的「聖靈九果」可能很多弟兄姊妹都背得滾瓜爛熟，但閃過我腦中的是後驗那句「這樣的事沒有律法禁止」。看這段經文的上下文可以發現：這是一段律法/聖靈、情慾/聖靈的果子的論述，v19-21條列──使人不能承受人的國──的情慾的果子，其實也是律法所禁止的。回到聖靈禁止的話題，也就是說，雖然聖靈也會光照我們認罪，但這些「不法之事」，其實本來就有律法來禁止，然而律法的功用是指出錯誤，而非提供救贖。換言之，聖靈主動禁止之事，很可能並非律法已指出的罪行，而是更深刻關於最性的拯救吧！那也包括那些源於自我掌控的「美事」，我想，順從聖靈而結出節制的果子，指的應該就是這個吧！

「疫情中有神美善的心意」、「不要浪費這次疫情」，這些口號都具有相當的「提醒力」，聽完牧者們的呼籲都「很受提醒」，但我們又當如何行呢？

疫情期間，老師們可能是最受「實體轉線上」困擾的一群人了吧！除了有許多硬體設備的問題要解決之外，我想老師們都會同意，那並不僅是把課程內容丟到網路上而已，甚至有人主張數位學習是一種教學的典範轉移，也就是一種根本性的改變。那麼，線上的主日崇拜呢？除了把影音透過網路傳播之外，還需要注意什麼呢？

值得感恩的是，我們在還有實體聚會時，就有開始反省崇拜禮儀這回事！並且透過經文、教會傳統（特別是改革宗的禮拜神學）來學習讓崇拜的程序更具意義[2]。這些就都順理成章的成為現下我們思考崇拜形式改變的根基，除了禮拜的服事者需要調整，在線上的形式中，弟兄姊妹各人如何在主動參與中做出調適可能更為重要。因此，再次邀請弟兄姊妹一同來思想，根據以賽亞書第五章的經文所歸納出「基督教禮拜的七個要素」，會如何出現在「線上」崇拜當中？若實體聚會繼續被限制，我們可以透過哪些操練來讓我們的崇拜雖是線上卻不打折？更進一步，這些操練是不是也可以幫助我們邁向我們的作為神子民的終極目標？──成為一個敬拜的生命、過敬虔的生活。（待續）

Ø 1-2節：上帝的臨在

Ø 3-4節：讚美的聲音

Ø 5節：認罪的告白

Ø 6-7節：赦免的確據

Ø 8節a：上帝的呼召

Ø 8節b：人的回應

Ø 9-10節：差遣與宣揚

[1] 馬·蓋里，《混亂與恩典：看見聖靈的顛覆力》，李柏佳譯，台北：校園，2016。