從敬拜到事奉

#崇拜小學堂 #最終回

當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（賽六1-10）

以上這十節經文可劃分為七個部分，包含了基督教的敬拜的七個要素：

Ø 1-2節：上帝的臨在

Ø 3-4節：讚美的聲音

Ø 5節：認罪的告白

Ø 6-7節：赦免的確據

Ø 8節a：上帝的呼召

Ø 8節b：人的回應

Ø 9-10節：差遣與宣揚

眼尖的弟兄姐妹應該已經發現，上文是崇拜小學堂系列最一開始，學者提出發展崇拜禮儀神學的經文依據，也就是聖經中的崇拜典型。其實，這段聖經敘事並非一場「禮拜」，而是耶和華呼召以賽亞作先知的故事。這樣的經文應用其實更指出了一項事實：敬拜並不只是狹義的、被分別出來在特定時間的宗教行為，敬拜就是基督徒的人生，就是人在生活中和賜與生命之主的真實相交。

在以賽亞與耶和華的交會中，崇拜學者歸納出七個要素，來發展基督教的崇拜禮儀，盼望藉著掌握這些要素，人與神的關係可以放到對的位置，是為敬拜。當人與神，受造與創造的關係順位對了，基本上會帶出兩個方向的的回應，可以作為我們評估自己真實的敬拜的指標。

其一，是向內的悔改。這部份我們在之前的系列文章中已經談很多了，當有罪的人面見全然聖潔的神，會意識到自己的有限，並且是得罪神的，得以認識、敬拜神，是蒙了赦罪的恩典，就是耶穌基督在十字架上所成就、藉著信心臨到我們的，並且應結出不再犯罪的果子與悔改的心相稱。

其二，是向外的事奉。這部份在短暫的禮拜程序中能觸及的就較為有限了，比較直接的就是「以奉獻來回應神」，本堂使用奉獻詩歌（所有全奉獻、都歸耶穌、全獻在壇上、犧牲的愛）的歌詞中，都很好的傳達了奉獻上回應並不單只是在金錢上，更不只侷限在崇拜程序中，散會時的「差遣」[1]更是重要卻常被忽略的元素。（可惜的是，當代的基督教會似乎更採取一週的勞碌後，主日崇拜回到教會安息、充電的觀點。）

值得注意的是，以賽亞書第六章的記載中，萬軍之耶和華並沒有在宣告赦免後直接就派工作給以賽亞，而是有點刻意地喃喃自語起來：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」直到以賽亞回應：「請差遣我！」才吩咐先知當行的事。可見上主相當看重一顆願意的心，甚至比我們都要看重！

許多弟兄姊妹自己常常會因為感動消滅後沒有起而行，回頭否定敬拜當下的立志，甚至以敬畏之名告訴自己不可以輕然諾，心就漸漸剛硬了，敬拜中願意被差遣的感動也就漸漸少了。如果這也是你曾經或現在的光景，求主憐憫，並且要提醒自己，願意被差遣是真實敬拜的自然現象，不要消滅聖靈的感動，至於立志之後能否有所行動或持續，確實也是需要求主幫助。

我常常覺得神的愛最奧秘的部分，是「不驚動愛情，等他自己情願」，這也總是體現在上主呼召人與祂同工上。正如耶穌在差遣十二使徒出去傳道時，說的那句有點跳躍的話：「你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」在門徒行動之際，確認主權是至關重要的，而我們稱為「敬拜」的動作，便是一段確認主權、激發願意的奇妙旅程。

真實敬拜的兩個指標，一、向內的悔改，用使徒保羅的話說，是不再作罪的奴僕；二、向外的事奉，就是作義的奴僕（羅馬書第六章）。這本是基督福音帶來新生命的一體兩面。因此，當敬拜中蒙聖靈光照而悔改，進而再次被赦罪的恩典充滿，絕對值得為此獻上感恩；然而，若敬拜沒有生發願意被差遣的心，那就是顯示仍然有一段路要走，正如保羅的自我要求：從來不要以為自己已經得著，要不斷看淡既有的驕傲，努力向著前方的標竿奔跑，所追求的是神在基督耶穌裡、從上面召他得的。

＊週報專欄【崇拜小學堂】系列完結，請繼續關注新系列【事奉練功房】。

[1] 「彌撒」的拉丁文原文「missa」（解散之意），是由彌撒中的最後一句話：「Ite, missa est」（拉丁文），即「儀式結束，你們離開吧」而來，其中的意義便是差遣門徒回到各自的生活當中成為基督的見證人。