從《21世紀教會成長學》思考如何與青少年談福音

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滕有揚傳道/筆

這本書其實主要可以分成三個部分，最前面的部分我認為對理解、詮釋「福音」的內容很有幫助；中間的部分他談到「文化」，其實這一部分應該對現在面對多元文化處境也很有幫助，最後一部分則談了蠻多傳福音實踐的重要觀念與技巧。本文則是著重在「福音」與「傳福音」的反思與應用。

一、福音

跟學生分享「福音」我覺得很容易讓他們覺得「無感」，因為如果是教會長大的青少年大概就會覺得已經聽太多了，而如果不是教會長大的青少年，常常也不會想聽教義。所以甚麼樣的內容是植根於聖經，又是對青少年來說息息相關，又能深入的改變他們錯誤的想法，引導他們帶出實際的改變呢？

本書（p.106）就說到：「宗教：動機出於懼怕和不安全感」vs.「福音：動機出於感恩、喜樂」這對現在的青少年很有幫助，因為你要他看出自己信仰的內容有沒有偏差，他很可能說不出來，但「感覺」他就比較能夠體會並且會在意，幫助他回去分析他為甚麼想要服事，到底是出於害怕（不管是怕被教會／團契不喜歡，或是不能夠融入所在的群體）還是真正出於服事神服事人的喜樂，這些就比較能夠激起他的共鳴和反思。

書中另外一段說到：「宗教：因為我的身分認同建基於自己的勞碌付出和道德操守，我無法不看低那些看起來懶惰或道德低落的人。我自視甚高，蔑視他人」vs.

「福音：我的身分認同和自我價值圍繞著為仇敵和為我捨命的那一位。恩典是成就我的唯一因素，所以我無法輕看信念或行為和我不同的人。我內心沒有贏得口舌之爭的需求。」這幫助青少年可以進一步從他們平常跟別人互動時內心的感受去分辨他們到底在想甚麼，而這些想法可以進一步呈現他們內在的世界觀、信仰觀，以至於他們有可能去面對真正核心的生命問題。以上這些討論，對於厭煩表面教導，期待真正改變的青少年來說，這是很好而深入的教導！

事實上對我們傳道的人來說也有很多豐富面向的提醒，本書講到福音的多重面向（p.58）﹔「創造-->墮落-->救贖-->永生」。

因為福音本來就是整全的，並不只有犯罪，罪疚需要被救贖的成分，還有離開與上帝永恆關係的孤單和失落、遠離上帝的統治反被罪惡統治的被挾制與失去價值；事實上在那一章中他提出了十幾個面向，一方面可以幫助青少年更看見聖經所呈現的豐富（是跟實際生活有直接連結的豐富），另一方面也更看見上帝為我們預備、設計的人生的多元的善良與美好。

這在福音談話時也很有幫助，可以直接從聖經（而且不是一處聖經，而是整體聖經的脈絡）看到現在青少年生命主要問題（孤單、沒有價值、徬徨、沒有安全感）的答案，對青少年來說除了即時問題的解答，也幫助他們看見未來人生迷茫時正確尋找答案的方式和方向。

二、傳福音

本書(ch.10)就解釋如何「處境化」的分享信仰，提出A類與B類教義的觀念：

A類教義就是我們所想分享信仰的人也會很容易同意的部分；

B類教義卻是他們不同意或很難接受，但很可能可以引導他們向前一步了解、接受信仰的關鍵教義。

舉一個我跟球友(打籃球時認識的朋友)談信仰的例子，在這個例子中﹔

「A類教義=一直進步就是好的」

「B類教義=被上帝掌管的進步才是真正的美好」

那天跟他談論的時候就發現他其本的精神就是覺得宗教與各種價值觀都是好的，每個人只要好好對待自己跟別人就好了（當然言下之意就是不需要信別的信仰，只要有自己的信仰好好生活就夠了）。

我就跟他談到「紐倫堡大審」，就是納粹的主要軍官被審判的事件，稍微提一下納粹所行各種他也不能接受的事情－種族滅絕，也包括「優生學」，基本上希特勒認為老人與殘障都是「不需要」存在的，只會「阻礙」社會進步。如果純粹以社會進步（經濟、科技）來看，好像不是沒有道理；希特勒的軍官就是這樣回復那些審判他們的聯軍法官：「在你們的法律中我們有罪，但是在我們的法律中，我們是沒有罪的。」甚至聯軍的法官當下也無法回應，因為沒有上帝的法律，如何能說服不覺得有罪的另一個群體呢？雖然他們最後還是以戰爭罪判處他們罪刑，但顯然不是大家想要的最好結果。

當下我這個球友想一下就說這樣的觀念他沒有想過，但這就開始衝擊他原來固有的想法，讓「絕對」的標準的可能開始進入他的心中，這也才是他可以正確認識甚至接受信仰重要的一部分。

本書不只對「福音」的觀念有很好的提醒，對於「傳福音」，也就是和現代人談論福音信息，他也很有好的觀念和切入的建議。