《先知神學》——赫舍爾論舊約中上帝的悲憫（第一部摘要）

2020年10月11日週報 No.845 ＃書籍推介 ＃先知 ＃神學

教會的讀經進度已經進入舊約尾聲，閱讀完大多數「先知」的作品，是否還是覺得對先知書卷有點模糊呢？本書的作者赫舍爾，是個猶太拉比，透過本書可以讓我們從不同的角度拓展對舊約的認識！以下摘要本書重點：

先知是個怎樣的人？

平常我們以為只是小小罪惡，對先知卻是威脅世界的大災難！而且先知的話語常常是帶著激烈的情感，甚至歇斯底里，因為他們要刻意對照出世人對罪惡的冷漠無感！因此可以說：先知是感受強烈的人。成為先知既是榮譽，也是折磨；因此他們往往被他人所厭惡，甚至自己也討厭這個職分；因為先知的義務就是對百姓說話，但百姓往往不聽（至少在舊約中）。

先知不只是上帝的使者，而是站在上帝面前，先知同時也參與在敬拜上帝的聚會之中，先知也是個人！先知不只是傳話筒，而是本身與上帝有情感的交流，體會 「神聖悲憫的同悲」 。

談談舊約的眾先知們

a.阿摩司：先知知道自己的任務不是預言未來，而是要規勸（摩5:4-14）；雖然書中的預言以毀滅為開端，但以盼望的異象做結尾；先知是與上帝同行的人，內心認同上帝的失望與厭惡，才能對百姓同情，又與上帝同悲。

b.何西阿：他強調上帝對人類驚奇的愛，何西阿描述出一齣戲劇：上帝如同敏感多情的丈夫，僅管遭到背叛，仍然懇求配偶的忠誠；而以上帝之愛的本質來理解，最終的勝利會是醫治與和好，而非傷害與毀滅！

c.以賽亞（第1-39章）：以賽亞反對倚靠政治強權勝過倚靠上帝，因為與別國軍隊聯盟正意味著否定上帝對歷史的掌權；夾帶傲慢與忽略正義的政治本身就是最大的問題！戰爭帶來的是死亡，唯獨上帝才是真正的保障！

d.彌迦：他是第一個預言耶路撒冷毀滅的先知，無情地預言領導者與國家的災難與羞辱；那百姓要如何接受與承擔上帝的憤怒呢? 彌迦認為接受的力量來自認識到自己得罪了神，也來自能夠確信上帝的憤怒終將過去！

e.耶利米：耶利米書中如天譴般的發言（表達上帝的憤怒）比其他任何先知都更頻繁且更強烈；這時代正是處在危急關頭，需要逃離巨大災變的關鍵時刻！他必須要先斥責、預言滅亡，在這之後才能夠安慰，給予盼望。

f.哈巴谷：他身處的時代「公義從不顯明」，遍地暴力，他向上帝吶喊：為何讓那些以自己勢力為神的有罪之人，成為執行上帝旨意的工具? 讓無辜之人死去，只為使惡人受到懲罰？哈巴谷在痛苦中，繼續等候神！

g.以賽亞（第40-66章）：談到苦難時，不可只根據受苦者自身的處境來理解；以色列所受苦難不是懲罰，而是一種特權：以色列因此而「做萬民的見證」；為了完成宏大計劃，上帝等候人的幫助！

解讀先知書：歷史、懲罰、正義

歷史就是上帝被抗拒的所在，也是公義遭受打擊的所在！上帝在歷史中的「權能」並非持續地，而是在特定的事件中發生；但即便未見上帝權能之處，祂的關切仍在！人類的權能無關歷史，因為歷史不是此刻所揭露的事物，而是上主心中所隱藏的事！

在先知的認知中，上帝雷鳴般的聲音震動了天地，人卻聽不見一點聲響！因此悲慘苦難就是最後的試驗：當所有做作矯飾都被拋棄時，人開始感受到罪疚的重擔，才能願意選擇歸回神；舊約記載中，雖然上帝擊打，也修復；祂蒙蔽人的眼與心，又再揭開！

讓先知驚惶的，不是缺乏律法（外在），而是缺乏公義（內在），特別針對那些領袖們；且先知不是追求理想的正義狀態，而是受害者能否得到援助！認識上帝就等同於人行出正義與公義，在行動中與上帝同悲共感！上帝對正義的關切是出於他對世人的憐憫！

先知要宣稱的是：上帝與人之間的親密關係，也就是說「人類的整個生命都在神聖視角（上帝的關切）之下」；悲憫就是隱藏在奧秘中的公義，先知不是為了正義的觀念而發言，而是為「上帝對正義的關切」而發言，也就是上帝的神聖悲憫！