傳說中的施恩具

#崇拜小學堂 #聖道 #洗禮 #聖餐 #序樂 自上週主日（1/31）起，本堂調整了主日崇拜的程序，重新以宣召和序樂在崇拜的一開始，就確認整個崇拜中上帝的主動性和主體性。「恰巧」[1]來自中華信義神學院的蔣伊鈞傳道也在證道中，透過經文引導我們反思「我們的善行是榮耀君王審判台前的評估標準嗎？」並以「主動走下榮耀寶座、走上十架的仁慈君王」提醒我們：「得救是本乎恩，也因著信。」

因此，本週的崇拜小學堂，要跟弟兄姊妹分享一個很有教會歷史感──就是可能只有在讀教會歷史的時候才會看到──的名詞：「施恩具」。

如果你是第一次聽到「施恩具」這的名詞，你腦中浮現什麼樣的畫面呢？是擺放在華麗教堂裡的禮儀用器具嗎？還是傳說在教會歷史中某個曾被崇拜、神祕、失落的聖物？很可惜地，都不是。「施恩具」是翻自英文的means of grace，亦即上帝賜給人救恩的方法、途徑或媒介；上帝將基督在十架上成就的恩典，使用一些外表可見的媒介賜與眾人，這些媒介稱為「施恩具」。既然我們作為基督徒相信是領受從上帝而來的恩典，那麼祂的恩典是如何持續地臨到，便是我們必須認識且看重的！這是歷史上那些宗教改革家重點探討的議題之一，也形成許多基督信仰的傳統都使用這個詞，但不同傳統的理解會有些微差距的現象。

幾乎所有傳統都肯定的「施恩具」有兩種：

1. 和好的道理（林後五19）或稱為基督的福音（羅一16）：福音之所以是施恩具，是因為它將恩典贈與罪人，並且赦免人一切的罪。

2. 聖禮（聖洗和聖餐）：上帝將祂恩惠的赦罪應許與聖餐和聖洗相連，所以聖禮也是施恩具。

• A. 聖經論及聖洗說道：『叫你們的罪得赦』（徒二38），並為『洗去你們一切的罪。』（徒廿二16；弗五26；林前六11）。

• B. 在主的晚餐中，基督將那為罪得赦免所犧牲的身體和所流的血給領餐者（路廿二19,20；太廿六26~28），聖餐中有上帝因基督替罪人死，又流出寶血為贖價而賜下的恩惠饒恕。

今日主張教會禮拜必須以「聖道和聖禮」為中心，便是承襲於教會歷史上對於施恩具理解的傳統了。因此，在以聖道和聖禮為中心預備禮拜時，我們首先需要被提醒的是施恩具三個自當中的「施」，中華信義會白霈德牧師曾寫道：

這「 施 」就是「賜給」或「賜予」的意思。所賜予的是上帝，所領受的是我們 罪人。我們罪人唯一存活、唯一得救的盼望是恩慈的天父賜給我們我們的生命、保存這生命，也重生我們、保存我們靈魂的生命。聖經說：「你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢？」（林前四7）

如此看來，崇拜一開始宣召和序樂的程序除了宣告上帝的主動和臨在之外，也是我們校準我們前來敬拜心態的時刻──我們是回應主的邀請、領受主的賜恩，而非履行義務或透過善行來討主喜悅得著祝福。

關於序樂的默想

本堂在崇拜時雖在投影片上顯示歌詞，主要是幫助默想，會眾是不用齊唱的哦！

〈主在聖殿中〉這首廣泛運用在崇拜中的聖詩，歌詞出自於哈巴谷書二章20節：

惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。

單看歌詞我們可能會得到「因為耶和華臨在此地，所以我們要肅靜」的理解，然而回到哈巴谷書，卻可以發現語氣轉折的副詞「惟」（but）是寫在主在聖殿中之前，亦即雖然…，但主在聖殿中，所以全地應當肅敬靜默。

在哈巴谷書寫作的年代，迦勒底人強盛起來，四處施行「毀滅與強暴」（一3），先知哈巴谷作為「守望者」，等候耶和華的話語（是的，守望禱告的核心應該是聽神說而非向神說）；耶和華的默示臨到先知，論到狂傲的迦勒底人也在祂的主權之下（一6），雖經歷凶惡，「惟（but）義人因信得生」（二4），「惟（but）耶和華在他的聖殿中，全地都當肅敬靜默。」（二20）

如此思想經文的背景，提供我們在會前預備心時默想的方向：

1. 你在週間的生活中經歷凶險嗎？有狂傲人向你誇口攻擊你嗎？「惟義人因信得生」、「惟也和華在他的聖殿中」，神的百姓應當學習肅敬靜默。

2. 將困境帶到主前向祂訴苦之後，學習先知哈巴谷做個真正的「守望者」，敞開、等候禮拜中領受神的話語，「看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話回答所疑問的。」（哈二1）

最後的最後，還是要鼓勵弟兄姊妹準時聚會，完整參與主日崇拜從開頭到末了，願我們能一起在禮拜中被建造，以致有能力靠主面對生活的難。

[1] 路得記中，耶和華的掌權和對祂子民的保守，透過敘事裡的「巧合」表明出來：正是（一22）、恰巧（二3、四1）、正從（二4），聖靈的工作在崇拜中與我們相遇，又何嘗不是如此？