關於聚會結束前的那些事──頌榮、祝禱、阿們頌

2020年8月16日週報 No.837 ＃崇拜小學堂 ＃頌榮 ＃祝禱 ＃阿們頌

對許多弟兄姐妹而言，阿們頌的存在，就有如下課鈴聲般的重要！事實上，很多時候，我們參與在主日崇拜中，當講員走下台的同時，我們的注意力也就開始走下坡，很可能是因為我們假設「證道的程序」為主日崇拜中最重要的高峰，在臺語教會中也有去教會「聽道理」的說法。曾經聽一位台灣神學院的老師分享：「很多人以為改革宗禮拜的中心是『講道』，其實不是講道，而是『神的道』」。至於為什麼我們會隱約覺得「神的道」只蘊含在「講道」的程序中工作，可能也是崇拜小學堂的週報專欄希望回應的現象。

頌榮、祝禱、阿們頌的程序讓我想到以弗所書四章的經文：

我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。（弗四7-10）

以弗所書第四章描述了基督的工作，道成了肉身來到世上，死在十字架上，藉著復活擄掠了仇敵，因此神使他升為至高，（保羅特別強調是「先將在地上」；使徒約翰在啟示錄也指出羔羊配得榮耀是因為「曾被殺」），從高天分賜各樣恩賜，並且有特別的目的。因此崇拜程序中頌讚先於領受賜福，是相當合宜的。

頌榮

我們堂會承襲一些教會傳統，藉著齊唱《三一頌》來頌榮，其中的歌詞宣告：「萬有之源，萬福之本。」我們所敬拜、信奉的三一上帝，是創造萬有的，也是一切祝福的源頭，然後我們憑信心領受從天上來的賜福；並且這些恩賜，是因著耶穌基督在十字架上付上代價所成就的救恩，而復活戰勝了死亡（那可是惡者的大絕招！），帶來全新的盼望。這些更深更廣的思想，都有助於在崇拜程序中，容神的道工作在我們的新生命中。

而「三位一體」對所有人來說，都是個需要用信心來回應的信條（見圖），因此大多數的弟兄姐妹面對這難理解的神學概念，都選擇直接用「信（ㄎㄢˋ）心（ㄉㄡ）跨（ㄅㄨˊ）越（ㄎㄢˋ）」，其實是很可惜的，因為這「奧祕」，其實與我們的信仰生活是相關的，若我們能更多思想三一神論的內涵，我們對神的認識也會豐富、立體起來。《三一頌》唱道：「三位一體，同榮同尊。」雖然三一上帝在不同位格中工作看似有分別，甚至好像有高低之分，但祂們卻是同一神性、一起作工到如今，共享相同的榮耀，配得我們相同的敬拜。

若「同榮同尊」是以描述三位一體的位格性(personalness)，神學上有另外一個用詞──互滲相寓(perichoresis)──形容三位一體的關係性(relationality)，字面上解釋，就是互相滲透、寓居，簡單地說，就是「多元且合一」。當代神學家莫特曼(Jürgen Moltmann)便基於此概念發展和建構「社會性三一論」。我們可能都有過與不同性別、族群、背景、專業、世代的弟兄姐妹同工的經驗，知道要在差異中學習合一是多麼困難的一件事情，甚至常叫人失去盼望；然而，社會性的三一論似乎為我們指出一條路：「三位一體的上帝是互滲相寓的，聖父、聖子、聖靈的同時共在而又保持獨特性的位格，正是指引人理解獨一、多元和相對和諧概念的關鍵。」當我們頌讚神三一屬性的同時，也緊抓教會作為基督身體的盼望──我們必要被塑造來反映神（多元且合一）的形象！那不是一個平等社會的烏托邦理想國，而是上帝正在進行的教會工程！求主憐憫、施恩、幫助。

祝禱

教會牧者祝福禱告時，常會引用哥林多後書十三章14節：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」這段保羅在哥林多書信末尾的祝福中，同時提到聖父、聖子、聖靈，與前一程序會眾齊唱的《三一頌》相互呼應。

回到以弗所書第四章：

他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全（原文意思為裝備）聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四11-13）

從三一神而來的賜福並非只是使我們得著生活中的福份，更是有其特殊目的，即為了「使信徒得著裝備，得以建立基督的身體直至成熟」。因此在領受賜福的時候，請也謹記「蒙福也成為他人祝福」的應許。天主教傳統在主日參與「彌撒」(Missa)，彌撒的名稱來自於崇拜中的最後一句話：「Ite, missa est」，即「儀式結束，你們離開吧」，也有遣散會眾回到世界為主作見證之意義。

阿們頌

《阿們頌》顯然不只是祝福禱告後的阿們，而是整場崇拜的阿們。阿們的意義，表示真實、誠心所願，因此在唱阿們頌的同時，是將心再次聚攏，表示公眾崇拜中的敬拜、禱告、神話語的提醒、聖靈的感動，都是真真切切的，若有需反覆思想的、願起身回應的，都可以在最後的默禱中，求主幫助。