關於聖餐的二三事

2020年6月7日週報 No.827 ＃崇拜小學堂 ＃聖禮 ＃聖餐

之一 從擘餅到聖餐

就由如何命名開始吧，否則我們都不知道怎樣稱呼它以繼續討論。我們那位早期基督徒朋友（編按：這裡在說保羅）曾提及四種說法。

首先，你或許會記得，是「擘餅」（breadbreaking）。使徒行傳裡的早期基督徒聚集起來「擘餅」，而這大概不只是「一起吃飯」的意思。這「擘餅」指的是述說耶穌及其死亡的儀式。

第二種說法是「分享」（sharing），分享的希臘文是κοινονια。這個詞的另一個翻譯是「團契」（communion），指的是我們在耶穌死亡何復活的生命裡享受著團契和相交（同時也跟弟兄姊妹團契）。然而，由於我們在許多不同的情況下也有各樣的「團契」和「相交」，所以當形容這特別的禮儀時會加上「神聖」（holy）一詞，強調這是「特別的」、「分別為聖」的：因此，可以稱為神聖團契（Holy Communion）。

第三種名稱是「感恩餐」（thank-you meal）。耶穌經常「感謝」上帝；同樣，教會在擘餅和倒酒之時，也是為上帝在耶穌身上所做的事而「感恩」。「感謝」的希臘文是ευχαριστεω（或許你聽過現代希臘人的發音：efaristo），因此也有早期基督徒稱這筵席為感恩餐（Eucharist）。這也許是英語世界的基督徒中最普及的名稱。

第四種名字是「主餐」（Lord’s Meal）或「主的晚餐」（the Lord’s Supper）。Supper這個詞今天聽起來有點怪，因為它一般指「晚餐」，但其實主餐以往和現在都通常在清早守的。不過，由於耶穌最原初的筵席確實是頓晚飯，而今天的主餐也是指向當晚的筵席，這個名字也有其特定意思。

隔了一段時間之後，才出現第五個名稱。當基督教傳到羅馬，這筵席恆常地以拉丁語來舉行（至少直至第二世紀中期，大部分在羅馬的基督徒都以希臘語為母語），筵席玩結實，主禮人會說：「去──你們是奉差遣的。」我們接下來將會明白，這是整個筵席中最有力量的部分，因為那些吃喝了死而復活的王──耶穌──的人，已經裝備好，可以在世界中服事主。這句話的拉丁文是「ite-missa est」。而彌撒（Mass）這個詞語就是油此而來，而這筵席最後的部份是差遣、委託。

多個世紀以來，隨著基督教的分支分派，這些詞語如今都有了許多別的意思。正是這些不同的用法，以及當中因詞彙而起的不同理論和概念，引起了許多的紛爭；更可惜的事，這令基督徒在最應該合一的地方產生了敵意和分裂。

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#2 之二 從擘餅到「擘臉」

兩個男人坐在德國南部的一座城堡禮，知道自己正要領導一個新時代，這重任大得二人都難以肩負。他們很想釐清理念，便一起討論，卻又達不成共識。後來其中一人將手指往啤酒杯裡蘸，然後用啤酒泡沫在桌上寫了幾個字。另一個人卻仍然無法認同他。最後二人分道揚鑣，彼此也有點失望。這兩個人就是馬丁路德和慈運理；當時是1529年，他們在馬爾堡（Marburg），所爭論的事就是到底耶穌基督是否臨在於聖餐之中。[1]

二人都認為羅馬天主教會的「變質說」（transbstantiation）是錯誤的。許多人都誤會了這教義。當時中世紀流行一種哲學思想，認為一件物件有其外在的物理現象，也有其內在的本質（subtance），這本質是一種比我們能觸摸、能看見的事物層次更深的現實。因此，聖餐中的餅雖然看起來、吃起來、嗅起來仍是餅，但它這神祕的內在現實──「本質」已經改變了，餅的本質就是基督的身體。

馬丁路德雖然不同意，差異卻不大。它支持內在本質的概念，並認為基督身體的本質和餅的本質都同時存在。慈運理的推論卻更進一步──餅仍舊是餅，再沒有其他。最多指能說餅能「象徵」基督的身體；可以說餅像個路標，指向主的身體，但怎樣也不能說餅就「是」基督的身體。馬丁路德的理據來自耶穌在最後晚餐的話：「這是我的身體。」他用啤酒泡沫在桌上用拉丁文寫著：Hoc est corpus meus。他在「est」一詞下加上橫縣：這不是說「象徵」，這根本就「是」基督的身體。自此以後，路德宗（主要來自德國）和改革宗（主要來自瑞士）都在這個問題上意見分歧。

那時，有另一位博學多才，但名聲及不上前兩者的學者也為這個問題苦惱不已。耶穌說的是亞蘭文，而不是拉丁文。這位學者厄科蘭帕迪烏斯（Johannes Oecolampadius）的希臘文和亞蘭文都比馬丁路德和慈運理好。他知道耶穌的句子裡並沒有「是」這個字。如果由亞蘭文直譯過來，耶穌說的是「這──我的身體」。這個詞語之間的空間用了破折號來表示，而當中的意義太過深遠，難以用邏輯分析來說明。這裡顯然要帶出某種深入的連繫，但我們卻不能簡單地把它套近數學公式，更別說要（如某些理性主義者的建議）放進試管理。

厄科蘭帕迪烏斯研究了早期基督教神學家對此的看法，也將他們的見解結集出版。早期教會對聖餐的說法有很多種，但重要的是，靜虔地領主餐（你怎樣稱呼它也好）的人都真真實實地「以基督為食物」，他們確實地因耶穌的位格、耶穌的臨在和愛而得著滋養。事情如何發生，或當中的神學化學是怎樣的，其實都不重要，或許亦無從考究。

兩篇短文引自《賴特說聖餐──難忘主餐的滋味》，p.43-45、69-71

[1] 1529年黑森親王腓力（Philip of Hesse, 1504–1567）邀請雙方於馬堡見面，史稱馬堡會談（Marburg Colloquy），期望達成神學共識，以此為基礎建立政治及軍事同盟，以對抗皇帝查理五世。在此賴特以說書的手法描述此歷史事件。