閱讀新約中的舊約 ep.1

＃聖經小教室 ＃以賽亞書 ＃新約引用舊約 教會年度讀經進度來到以賽亞書，首次閱讀時會不會覺得當中許多經文非常熟悉？這是因為新約大量引用了以賽亞書，特別是在福音書中談及彌賽亞的部分。有趣的是，66卷的以賽亞書與整本聖經的卷數相同，而且以賽亞書分為上下兩卷，前半正好是談到神對列國公義的審判（1-39章），後半談到神的僕人帶來的安慰（40-66章），與舊約39卷和新約27卷的卷數與主題也近乎吻合，不愧有人稱以賽亞書是舊約中的福音書。但到底要怎麼閱讀這些新約所引用的舊約經文呢？如何才能正確找出當中的含義呢？

「如何能辨識出聖經對我們這世代的意思？」這是許多基督徒的掙扎，過往的學者所曾提出意見，可整理為以下三個面向：

1. 只限於作者在神啟示性的教誨下所領受到的意思；

2. 神以神秘的方式悄悄收藏在經文之中的意思；

3. 讀者也可以把一些新的意思帶入經文中。

當然，歷代的研究絕對不只受限在這幾個選項中；而萊爾主教（bishop J. C. Ryle, 1818-1900）提出很重要且正確的見解：

「聖經上的每一句話都極有深度...聖經的原意是要他的每句話都有一個明確的意思，我們的首要目標就是要把那個意思發掘出來...」

但這句話碰到「新約中引用的舊約經文」時，就出現了明顯的內在矛盾，因為同一段經文在舊約和新約卻呈現出不同的含義，因此許多學者試圖以「更圓滿意義（fuller sense）[1]」來化解這個矛盾，認為舊約聖經書寫時並無法完全了解所寫下文字的更圓滿意義，而是要等到新約才能真正被發掘；但這個嘗試卻帶出更多掙扎；支持更圓滿意義的學者，通常會引用以下三段經文：

論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知已經詳細地搜索查考過...他們得了啟示，知道他們所服事的不是自己，而是你們...現在將這些事傳給你們...（彼得前書1:10-12）

我們有先知更確實的信息，你們要好好地留意這信息，如同留意照耀在暗處的明燈，直等到天亮...經上所有的預言是不可隨私意解釋的，因為預言...是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼得後書1:19-21）

...該亞法，本年作大祭司，對他們說：「...獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死...（約翰福音11:49-52）

前兩段經文強調了先知「不是服事自己」「在暗處」，隱含了舊約經文的意義尚未完全；特別是第三段經文，讓支持的學者更加肯定「聖經作者可以並確實說了一些『過於他們所知』的事」，因此新約引用舊約就是發掘出舊約作者尚且不知道的意思。

有支持的學者，當然也有反對派，認為引用的經文本來就該按照舊約原有的上下文而詮釋，例如：

約翰福音13:18，耶穌在逾越節晚餐上引用「同我吃飯的人用腳踢我」，此句出自詩篇41:9，描述大衛多年的好友亞希多弗背叛他去效忠逆子押沙龍的心境（撒下15:1-18:9），吻合耶穌被門徒猶大背叛的處境。

使徒行傳15:16-17，耶路撒冷大會上，雅各引用「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」終止了辯論，這段出於阿摩司書9:11-12節的經文，表明了南北國的分裂即將終止，且福音要傳給列國；而雅各引用時，將「到那日」改為「此後我要回來」正是表明耶穌基督已經應驗了舊約預言，且要在這會議上要終止兩方辯論的分裂，以至於福音能夠持續傳給外邦人！

兩派學者各有支持者，至今爭論不休，也有學者提出因為新約時期盛行的猶太解經法[2]和今日不同，等等解釋手法。但對一般讀者而言，最基本的問題就是：我們能否效法新約作者引用舊約的方法呢？

有趣的是，當我們真正研讀了新約中引用舊約的經文，我們就會發覺沒有「一種方法」，而是每個新約作者也有不同的想法，因此與其去思考新約學者到底有沒有正確解釋舊約，不如先一起來花時間「重新閱讀整本聖經」，很多經文的問題，再重複的閱讀和正確的討論下，會看出對我們生命真正有意義的答案，以及妥善的應用方針。

[1] 更圓滿意義，是由F. Andre Fernandez在其文章〈釋經學 Hermeneutica〉首次提出，本文於1927年出版。 [2] 猶太解經法可分為：字面解釋法、米大示（midrashic）解經法、伯撒爾（pesher）解經法、寓意解經法。