談談希伯來書中的基督

#聖經小教室 #希伯來書

• ž 耶穌與天使(1:1-2:18)﹔神完整的道，已透過比天使更榮耀的神子基督傳遞。

• ž 耶穌與摩西(3:1-4:13)﹔耶穌是神家的兒子，比神家的僕人摩西更加尊貴。

• ž 耶穌與祭司(4:14-7:28)﹔耶穌是按照麥基洗德的等次成為祭司，遠超越由亞倫延續的利未傳統，且耶穌是永遠為祭司，不需輪替的。

• ž 耶穌與會幕(8:1-10:18)﹔耶穌是超越會幕的聖所，是更美之約的中保，預備所有人進入神真正的臨在。

神學家卡森(D.A. Carson)認為希伯來書的總主題是：神的兒子耶穌基督的完全超越性，是不管天使或任何人都不能與之相比的超越性。

很久以前，神多次用多種方式藉著先知向我們的先祖說話。在這末後的日子，他又藉著他兒子向我們說話；這兒子，神已立他為承受萬有的，神又藉著他創造了世界。他是神榮耀的光輝，是神本質的真像，他用自己有能力的話語托住萬有。他完成了潔淨罪惡的工作，就坐在高天威榮者的右邊。他所承受的名既然比天使尊貴，他就比天使更崇高。(希伯來書1:1-4 新漢語譯本)

希伯來書開頭就是完整的基督論，這段文字宣告基督的超越性，但全書卻沒有談到基督道成肉身，細讀後才會發現書中提到「他自己被試探而受苦(來2:18)」、「在他肉身的日子，曾大聲哀哭(來5:7)」，從這些線索，可以論證耶穌肉身的真實性，也證實耶穌是神性與人性並存的基督。

緊接著經文開始論述﹔基督的祭司身分勝過舊約的利未祭司，甚至上溯到麥基洗德的祭司傳統，帶出基督的獻祭是永恆的果效，這是舊約獻祭所不可能辦到的。在舊約中，利未祭司是唯一獲得上帝授權的管道，但他們也無法使所有人透過地上的會幕接觸到神，由有耶穌基督的死，才能穿越人類表面的汙穢，潔淨敬拜者的內心，使神不再紀念讓人與祂隔絕的罪污，也就是唯有基督能夠修復神與人之間的裂痕，使神當年允諾要與他子民同住的應許，完全地落實。

神學家德席爾瓦(David A. deSilva)則認為希伯來書的核心策略是﹔使收信者專注於與耶穌的聯繫 (以及透過耶穌與神的聯繫) 能給他們帶來難以置信的好處。換言之，怎樣才能在神與人之間確立且維持永久的關係呢? 當然是耶穌！因為耶穌這位中保(8:6,9:15,12:24)的主要恩賜就是使我們 (願意跟隨他的人) 能夠獲得神--這位施恩主--的恩惠。

但也因本書多處強調耶穌基督已經取代猶太的宗教祭祀，近代出現了至少三種以上「取代主義(supersessionism)」: a.猶太人的角色就是預表耶穌，既然耶穌已經來了，就不需要猶太人； b.因為猶太人拒絕耶穌是基督，所以神已經棄絕他們； c.舊約所描述的重點都已經在新約成就，所以不需要舊約了。

孫寶玲博士反對以上的取代主義，他認為希伯來書並非要批判猶太祭祀，更不是要拿猶太信仰和基督信仰比個高下，而是教導讀者如何從耶穌基督看待猶太傳統。而且希伯來書很有可能是成書於聖殿被毀之後，作者強調耶穌為大祭司的身分，反而是協助讀者面對聖殿被毀而來的衝擊，並非要否定聖殿傳統。

而希伯來書對基督論的論述不只是連結舊約，同時也邀請讀者連結到自己的生命之中，第十一章列出雲彩般的見證人﹔從亞伯拉罕、以撒、雅各等人都承認「自己在世上是客旅，是寄居的」，他們等同放棄了在祖國崇高的公民地位，自願跟隨神的引導，成為寄居者、地位低下次等公民。摩西不惜名聲受損，也要與神的子民站在一起，而殉道者更是將自己的人身安全拋諸腦後，他們拒絕社會的榮耀，僅追求神的賞賜。

基督徒群體必須忍受社會的拒絕和責備，因為這是神接納及管教他們的記號(12:5-11)，信徒必須向參加競賽般，放下一切阻礙他們奔跑的事物，脫下如同緊身衣束縛自己的罪，拒絕向社會壓力屈服，因為唯有抗拒世人的眼光，才能緊緊跟隨耶穌、奔向屬天的榮耀。

此外，信徒也要成為彼此扶助的群體，「激發愛心，勉勵行善」，繼續「聚會」，「彼此勉勵，既知道那日子鄰近，就更當如此」(10:24-25)，也要延伸到物質上的資助以及實際的服事行動，在第十三章看似不相關的勸勉中，作者探討如何維持強有力的群體文化，讓基督徒真實地彼此相愛﹔

這樣，我們應當藉著耶穌，常常向神獻上頌讚的祭，這就是承認他名的人嘴唇所結的果子。只是你們不要忘記行善和捐助的事，因為這樣的祭是神所喜歡的。(希伯來書13:15-16 新漢語譯本)

期許信徒激勵彼此在競賽中堅持到底，忍受暫時叫人痛苦的管教，期許在神面前得到永遠的榮耀與讚許。