耶穌家譜中的女人們

2020年3月22日週報 No.821 2020年3月29日週報 No.822 ＃聖經小教室 ＃馬太福音

1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：2亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；3猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；4亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；5撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；6耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；7所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；8亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；9烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；10希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；11百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。12遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；13所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；14亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；15以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；16雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。（馬太福音1:1-16）

耶穌家譜中所列出的女性都各有故事，配合教會的舊約讀經，也略略理解這幾位女性的特別之處：

首先，她瑪氏相關的經文出自創世紀，創38:6「猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。」但接下來的經文記載猶大的長子珥、次子俄南都死了，「猶大心裡說：『恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣』，就對他兒婦她瑪說：『你去，在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。』(創38:11)」過了許久「她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻(創38:14)」她瑪用計使自己懷了猶大的孩子，事件的最後，「猶大承認說：『她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。』(創38:26)」

整個故事發展，往往會讓人驚嘆：她瑪能有智慧爭取自己的權益；但其實一開頭，她瑪是非常順服的，無論是長子死後、嫁給次子，或是回家守寡等候示拉長大；在猶大的想法中，兩個兒子是被媳婦給「克死」的，但經文明確表達兩個兒子的死亡是因為「猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了(創38:7)…俄南所作的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。(創38:10)」而猶大為了怕小兒子也死、叫她瑪回娘家其實也是不公平的做法，因為這樣她瑪其實無法再嫁，而猶大家也不用負擔她瑪的生活費！令人不解的是：她瑪為何要假裝自己是妓女呢？難道不知道當妓女會被打死嗎？原來，她瑪是刻意去找猶大的，而且她要求猶大把他的『印、帶子和杖』給她做抵押品，因為她不是放縱私慾去當妓女，而是為了延續猶大家的血脈。她瑪沒有公開指責猶大家對她的遺棄惡行，而是承擔她理解的媳婦責任：為猶大家生子。故此，猶大說：她比我更有義。

聖經記載這段看似亂倫的醜聞，卻讓讀者明白上帝的心意是高過於人的計謀，猶大輕忽自己兒子的惡行，沒有意識到上帝已經用兩個兒子的死亡警告他，反而在妻子死亡後，繼續放縱自己去找妓女；幸好，當猶大意識到她瑪是為自己懷孕，「從此猶大不再與她同寢了(創38:26)」，悔改的猶大至終成為耶穌家譜的一員。

第一位她瑪，一度假裝自己是妓女，而第二位女性喇合氏就真的是妓女出身。喇合的故事開始於約書亞記第2章，當兩位以色列探子被耶利哥王追殺時，兩個探子隨意找了個妓女戶躲進去，而在這麼短的時間內，喇合立刻要決定效忠的對象，將他們藏在房頂所擺的麻秸中，因為「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了(書2:9)」，可見喇合是個關注周邊新聞的女子，且她有獨立的判斷力，知道「耶和華─你們的神本是上天下地的神(書2:11)」；另一方面，喇合也是很重視家庭的，因為她不只要求自己的性命，也要這兩名探子拯救她的父母、兄弟、姐妹等人(書2:13)。更令人驚豔的是，喇合是有策略的，因為她不只是用繩子將兩人從城牆上垂降逃脫，且智慧地吩咐他們「你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們；要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。(書2:16)」

以色列軍隊從窺探耶利哥城到真正攻打其實相隔很長一段時間（至少有過約旦河、割禮等），但當兩名探子一走，喇合立刻掛起朱紅棉線，表達出她對救贖的期待。當以色列軍隊六天繞城的時候，住在城牆上的喇合必然看見，除了把所有家人聚集到自己小小的家中外，也只能等候；這個等候是值得的，因為喇合不只救了自己家族的性命，也成為上帝延續耶穌家譜的一員。

希伯來書為此下了最好的註解：「妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。（來11:31）」

而第三位女性，可能是這些人當中最有名的，畢竟有一整卷書以她為名：路得記。書卷一開頭就寫到：「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。（得1:1）」在舊約聖經中，士師時期通常也被戲稱為黑暗時期，因為士師最後一章最後一節寫道：「那時，以色列中沒有王，百姓任意而行。（士21:25）」在這樣黑暗的士師時代中，路得這個外邦小女子卻活出感人的見證。

路得的血統來自摩押，摩押是亞伯拉罕侄子羅得的後裔（創19:37），算來也是以色列民的遠方親戚，但是當以色列民出埃及的時候，卻沒有受到親切的對待，反而當時的摩押王巴勒還去找巴蘭咒詛以色列民（民22:1-23:17），這事件也造成「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會（申23:3-4）」；甚至在士師時代，摩押王伊磯倫就曾經入侵以色列，掌管長達十八年之久（士3:14）。因為饑荒路得的公公以利米勒要帶著妻子拿俄米離開了家鄉伯特利，從地圖上可以發現，摩押和伯特利隔著死海相對，地理位置相近，很可能這就是他們決定居住此地的原因。

以利米勒和兩個兒子（瑪倫、基連）沒有太多記載，讀者只知道他們死在異鄉，而拿俄米決定回鄉，雖然他們在摩押地居住至少十年（得1:4），但對拿俄米來說，這畢竟不是自己的家鄉，因此她想要返鄉（寧死在故鄉）的心境不難理解，而她也期望自己的兩個兒媳能夠留在自己的家鄉，並且能夠有新夫家；拿俄米沒有想過要用婚約綁住她們，是發自於對上帝的敬畏（得1:8-9），可能也有一點投射自己的心情：當時代的女人結婚後，就只能全心跟隨丈夫，包含離家來到異邦。但路得做出不一樣的決定，她尊重這份婚約，也知道自己當初結婚的時候不只是嫁給一個異族人，而是願意全人加入這個異族群體，也因此她說出令今日我們也非常感動的話語：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。（得1:16）」路得記後續的故事看似曲折，但最關鍵的情節其實就在這句話，路得雖然沒有機會讀以色列民的經典妥拉，可能也不知道去聖殿祭祀要注意什麼事項，但她看見了拿俄米的榜樣，在她尚未理解何謂耶和華神的看顧，她就先選擇了放下自己的故鄉、親友、新歸宿、安全感。

相對於路得的謙卑順服，第四位女性烏利亞的妻子可說是「被迫順服」，這位本名沒有被記載的女子，乃是大衛的其中一位妻子（撒下11:27）名為拔示巴。她的第一任丈夫乃是為國盡忠的軍官烏利亞，他甚至名列於大衛的三十勇士（撒下23:39）；雖然烏利亞的血統是赫人，但從他的行為來看，他是完全歸化為以色列人，且他的名字隱含著「耶和華是我的亮光」。

當不去戰場殺敵，而是睡到中午才起床的大衛在屋頂漫步時，他看到正在洗澡的拔示巴，就命令人去把拔示巴帶入王宮，且與她發生性關係（撒下11:1-4）。這一段經文記載得很簡潔，所以我們不確定拔示巴有沒有爭辯或反抗，但回想到拔示巴的父親以連也名列在大衛的三十勇士（撒下23:34），拔示巴是軍人家族出身，也同樣嫁入軍人家中，按照今日的想法，她應該有深厚的忠貞愛國思想，而當時的效忠國家與效忠君王的概念幾乎是相等，或許這可略略推測，為何拔示巴在此事中幾乎是沈默的。結果拔示巴懷孕了，她私下告訴大衛這件事情（撒下11:5），而大衛一再用伎倆要掩蓋此事，甚至促使烏利亞死在戰場上；這也成為大衛一生的污點：「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事。（王上15:5）」

但感覺這件事情上拔示巴也是被害者，為何她不能以本名記載於家譜呢？一方面應是為了提醒讀者大衛當年的污點，避免有人再犯，另一方面，是否拔示巴自己對神也不夠敬畏呢？畢竟當大衛晚年，她為自己兒子所羅門爭取繼承權的事件神學評價不一（王上1:11-30），似乎拔示巴一生的愛國心遠勝於愛神，相較之下烏利亞曾表示：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡......我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？（撒下11:11）」烏利亞的愛國心，也包含著敬畏約櫃（神的代表），而拔示巴一生卻以「所羅門的母親，烏利亞的妻子」為後世紀念，這樣的評價值得我們深思。