從連結談宣教

#宣教 #宣教心視野

⼀、連結的重要：初來乍到

資深宣教士Brewster夫妻，藉由新⽣兒的概念，提醒宣教⼠抵達陌⽣國度時，和當地⼈建⽴連結的最佳時間點是「初來乍到」！這觀念的確讓我有點驚訝， 過往對於宣教事⼯的認知中，我往往認為應給予宣教士緩衝與適應當地⽂化的時段，特別前3-6個⽉會花時間在語⾔的學習；聯想到許多學生前往美國留學時，會刻意不加⼊華⼈群體，就是希望能更快適應美國的學習⾵氣與⽂化。

某位宣教⼠受到挑戰，到服事⼯場的第⼀天就去跟50位當地人交談，⽽這位年輕宣教士當時只會⼀句問候語；後來這位宣教⼠回應：⾃⼰雖只跟44⼈交談，但因著這深刻的經驗，使她在新社群中產⽣了家⼀般的歸屬感；⽽對於這個社群，這位宣教⼠也不再只是個短暫停留的外國⼈。當宣教⼠願意展露⾃己在語⾔上的軟弱或需要，常能引發在地⼈的關注與幫助，也會讓⼈感受到這位宣教⼠是真⼼想要認識當地與試圖融⼊。但融⼊入當地環境，並不是要否定⾃己原本的文化，更不是要從內⽽外、完完全全變成當地人，因為這對於正常、情感穩定的成年⼈來說，是不可能的；宣教士是要與當地「建立連結」，藉此開拓⼀條新的、富創意的表達途徑，使基督福⾳能夠透過宣教⼠士的⽣命傳揚到當地。

⼆、連結的內容：三重文化

宣教⼠們之所以願意「去」，是因為他們已先連結於最有意義的關係：以基督為⾸的信仰群體。但也不得不承認，宣教⼠更強的連結可能是⾃己的⽂化環境，因此宣教⼠必須要刻意去跨越不同的⽂化，而David J. Hesselgrave提出了聖經⽂化、宣教⼠文化、 受眾文化的「三重⽂化觀」，⽽且在每⼀重⽂化中，發信息者、信息本⾝、回應者，三者也正在不斷地互動。 Don Richardson也特別提出聖經和當地⽂化有許多的救贖類比，但如果宣教⼠沒有委⾝當中，且認真聆聽，常常就會錯過這些重要的連結點。 因著全球化的影響，現在更多宣教⼠面對的景況是多⺠族的地區，因此要留心不同社會結構的狀況：

1. 部落社會:宣教⼠要關注「強⼤的親屬關係網」，通常部落是集體決定是否要歸信基督，當然還是需要個別確認對信仰的認知，但如果沒有集體的認同，新⽣的基督徒很難在當地繼續⽣生活。

2. 農耕社會：通常會分為數個⼩群體，甚⾄如同印度的種姓制度般有層級⾼低之分、彼此區隔，雖然許多宣教⼠認為找統治階級可以影響全體，但不同於部落社會，通常農耕社會的統治者不願意和低層階級互動，反⽽是屬於被壓迫的低層階級， 常會對福⾳有特切的回應。

3. 城市社會：由於城市多半是因為經濟需求⽽聚集，所以個⼈之間的關係⽐較單⼀，⽽城市中的群體多半是「⾃願社團」，因此城市居⺠常深陷於疏離感中，信仰群體就成為社群歸屬感的重要提供者。

宣教⼠需要根據服事⼯場不同的處境，⽽運⽤不同的宣教策略，才能真正打破⽂文化的隔閡。 除了辨別聖經⽂化、當地⽂化之外，宣教⼠也需要分辨哪些是需要放下的「⾃身⽂化」。 例如：在⾮洲阿魯姆(Aloum)族群中，某宣教士受到了熱情的款待，對當地人而言就是「收養」，因此他們成為了Aloum族群的一員，但接著的聚會中，宣教士被要求將⾃己的槍交給村長，在此經驗中宣教士學習得將「私⼈財產」的概念放下；這當中不包含對錯的價值判斷，⽽是不同⽂化的差異，因為Aloum族群並不是要佔宣教⼠的便宜，他們先無私地提供了宣教士的所有的衣食住行，並接納他們成為⾃己的家人。

三、連結的轉變：落實本⾊化

跨越文化的差異後，更重要的是如何在當地建⽴合宜的屬靈群體，即「本⾊化教會」，除了傳統所稱的「⾃治、⾃養、⾃傳」外， 更要針對當地教會的需要作出調整；很多時候當地⼈只是為了取悅宣教⼠（及其代表的外國勢力），而改變外在⾏為，並⾮真正理解這些改變的重要性。行為—>價值觀—>信念—>世界觀，隸屬於不同的層面，不要輕易因為外在⾏為⽽判斷這個⼈的內在價值；如果他的世界觀沒有改變，當困境或重要選擇來到時，他仍然會⽤過去的世界觀作選擇，這樣的⼈就算是穩定參與教會聚會，卻只是把耶穌當成崇拜的諸神之一。

宣教需要花很多時間去理解不同⽂化的世界觀，也要與當地居民有深切的溝通，但更重要的是「順服於聖靈的引導」，也容許聖靈引導⾃己信仰觀念的拓展。

敬拜上帝和控制上帝之間的界線⾮非常微妙，我們往往期待上帝照著我們做事，例如：禱告病⼈就得醫治，藉由超自然神蹟對抗當地巫師等；但眾基督徒在喪禮展現對復活的盼望，反而可以使非信徒認識更⼤的勝利：死亡也被基督信仰戰勝了！⾁體的醫治只是暫時的，⼈人終歸⼀一死，但死後的盼望是更⼤的榮耀。

⾯面對這世界許多不同的觀點，宣教⼠必須要抓緊信息的核⼼，也就是上帝自⼰！禱告永遠不會嫌太多，唯有真切的禱告才能真正地使我們體會「上帝作為的奧祕」，並讓⾃己不要攔阻那奧秘，真正成為福音的傳遞者！

＊本文參考《宣教新視野》套書第二冊〈歷史視野〉