哀歌中的盼望

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《耶利米哀歌》在希臘文的七十士譯本的版本中，開頭有一段外加的引言：

「以色列被擄以後，耶路撒冷成了一片荒涼，耶利米痛哭流涕的坐著，唱了這篇哀歌，憑弔耶路撒冷嗚咽...」

在舊約歷史中，耶路撒冷一度是個繁華都市，此時卻被巴比倫兩度摧毀，不只是聖殿寶物被奪，其中居住的百姓都被抓去巴比倫（王下24:10-14），第二度更是毀了所有城牆，只留下最窮困的（王下25:8-12）...，而在官派省長基大利背叛巴比倫王失敗後，所有能夠逃難的百姓都跑去埃及（王下25:23-26），留在耶路撒冷城內的百姓，舉目望去、無人相助。在這種時刻，哀歌作者寫下：「耶路撒冷...就追想古時的一切榮華...」（哀1:7）

你可以正面看待，他們回顧上帝過往的恩典；也可以負面解讀，這些人不思改變，只想著過去的奢華，我其實覺得作者耶利米就是寫下來「實際狀況」，因為他就是活在這悲傷景況當中的人啊...

荒城、廢墟，都是耶和華神預料之中的事情，因為，耶路撒冷犯了大罪！耶和華神並不是一時打盹，才讓他的百姓受挫，為了讓百姓「真心」悔改，耶和華寧可使一整世代的人受苦、甚至受死，這是何等荒謬的做法，卻也是何等真實的做法，耶利米明確指出耶路撒冷的慘況是「從耶和華而來！（哀1:18）」，而且耶和華會使那些跟他們一樣犯了罪的仇敵也這麼慘烈！（哀1:21）因為耶利米所相信的神，是有邏輯的，他懲罰所有的惡行，不管是耶路撒冷或他的仇敵，而且，這位神，擁有權力審判其他民族！哀歌作者這大而可畏的信心，卻是在「祭司與長老都在城中餓死」的狀況下，仍然堅持著...

緊接著哀歌的描述，根本可媲美今日的電影情節：「黑雲遮蔽、華美被從天上扔下、吞滅、夷為平地、烈怒、砍斷、如火焰吞滅、張弓、舉手、摧毀帳幕、摧毀園子...」哀歌作者所用的詞彙，在今日一樣令人驚恐，但更令人不解的是「耶和華親自將自己的祭壇毀壞，讓敵人踏入聖殿之中，如同慶祝過節一樣！（哀2:7），這是多大的羞辱啊！到底是多大的冤仇，讓耶和華「定要毀滅」？仔細一想，耶和華要毀滅的對象是「他自己親自挑選的以色列民，那群他要用來拯救世界的選民，回想亞伯拉罕、以撒、雅各，約瑟，摩西，約書亞...大衛，所羅門...這些輝煌的信心偉人、這些流傳在以色列百姓中的先祖事蹟...

以色列民怎麼會淪落到被上帝定意毀滅的地步呢？一個信仰群體的隕落，往往都不只是一個人（君王）的荒謬而已，而是整個群體的行為都偏離了證道，追求財富、追求醫治、追求神蹟，這些群眾效應的背後，多半是因為對生活或未來沒有安全感，這些信仰的核心要義，卻在此時全然失落...

哀歌描述「困苦之人，行在黑暗中（哀3:1）」，但苦難中的哀哭，同時也是信仰的關鍵；哭泣後的選擇是：轉向耶和華或逃避耶和華？

「新，每個新的早晨」，這首開朗詩歌的出處，是藏在哀歌之中，「我的心回轉過來，因此就有盼望！」（哀3:21）不是倚靠外在神蹟，單單就是「心的回轉」，哀歌作者想起耶和華的慈愛，因此萌生不致滅絕的信心，以致當他看見初升的太陽，發自內心說：每個早晨都是新的！（哀3:23）別忘了，這位先知可是身在被擄狀態中，前兩章國破家亡、死傷遍野都還歷歷在目；但他因為學會「安靜獨坐、臉伏於地」（哀3:28-29），以至於回想起上帝所給的明確應許：「不要懼怕！」（哀3:57）

外在情況悲慘，在外邦人欺壓之下：

1. 水和柴都需要購買（低薪社會）；

2. 疲乏卻不得歇息（不見得每週可以歇息）；

3. 曠野有刀劍（周圍國家威脅不斷）；

4. 飢荒的乾熱（極端氣候的威脅）；

5. 婦人和少女在錫安被玷污（性犯罪議題曾出不窮）；

6. 長老們臉上無光（政壇各種黑暗面）；

7. 年輕人扛磨石和兒童背木材（第三世界的童工問題）...（哀5:1-14）

「冠冕從頭上掉落；我們有禍了！因為犯了罪！」（哀5:15-16）

這罪，是誰犯的呢？是我們的祖先（哀5:7），也是我們自己！（哀3:42）困苦當道，人心哀嚎，基督徒的盼望是什麼呢？相信很多人的心境是期許「出埃及的盼望再度臨到」，這也是學者Wenham在《五經》一書的觀點，「耶穌基督，就是第二次出埃及的帶領者！」而今日的你我，理當已經活在佳美之地啊，如何打從內心相信，並且邀請他人加入信仰群體，可說是這混亂世代中，最大的挑戰了！

雖然耶利米說，這些事情（困苦的遭遇）使我們心裡發昏，眼睛昏花；不過耶利米也明確指出「耶和華啊，你治理直到永遠，你的寶座萬代長存」（哀5:19）而且耶利米帶領著眾百姓宣告﹔「耶和華啊，求你使我們回轉歸向你...」（哀5:21）促發回轉的主詞是上帝，以色列百姓以及今日的我們都是受詞，因為連回轉到上帝面前，都不是我們能靠自己做到的...深願我們在禱告中，彼此鼓勵、等候，那位創造萬物以及預定拯救的耶和華在哀歌中所給的真實盼望。