主日 x 安息日
- 1stchurchtw
- 2020年11月5日
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2020年5月3日週報 No.822 ＃崇拜小學堂 ＃主日崇拜 ＃安息日
不知道從什麼時候開始，「禮拜天上教會」成為了社會上辨識基督徒的標誌，久而久之「守主日」似乎也成為基督徒評估自己信仰狀態的重要指標。然而，生命中總有許多不可抗力不許，或是逆風環境迫使我們選擇沒有守主日。以這次流行傳染病的防疫為例，網路科技是否完美滿足了我們守主日的標準？抑或者線上直播稀釋了崇拜的濃度另我們不安？又，神在這些事上的看法又是如何呢？我們當如何行才能榮神、益人、又建立自己呢？
我一直相信面對當代多元的挑戰，在提出具體因應措施之前，有兩件事是不可少的，否則我們很容易就會陷入世代、性別、族群等差異的無盡爭辯，這些都是保羅在教牧書信中耳提面命教會要避免、棄絕的（提前四6、提後二23、多三9），否則將成助攻，使惡者有機可乘。不可少的兩件事為：1. 回歸聖經尋索宗教行為的核心意義；2. 在教會歷史中疏理傳統形成的脈絡。
關於「守主日」這個議題，有個長久存在教會中的問題：「守主日等於守安息日嗎？」這個問題已經被封存進潘朵拉的盒子，因為無論答案是肯定或否定，勢必都會大大影響現今的教會生活及事奉的生態。如今這些皆以被疫情打亂，若我們相信這背後有神的美意，甚至可能是聖靈主動介入、要使神子民得益處的行動，那就把握機會思想、聆聽，並觀看祂在教會中得榮耀的作為吧！（弗三20-21）
回歸聖經
A. 安息日
1. 神對立約子民的命令
「當記念安息日，守為聖日。」是十誡中的第四誡（出二十8），並且作為立約子民分別為聖永遠的記號（出三十一13-16）。在這一天不可工作，當有聖會，因為這是耶和華你神所吩咐的。守安息日是承認神的主權與供應，配合安息年、禧年的條例，形成以色列獨特「耶和華以勒」式的經濟制度（利二十五章）和社會秩序。
2. 源於創造的生命節奏
當摩西頒佈十誡時，訴諸神創造天地的故事（出二十11）。耶和華用六天創造天、地、海和其中的萬物，第七天創造了安息。[1] 有一些加拿大維珍神學院的學生發現，很多醫學證據顯示，人的身體實際確實需要六天工作一天休息的節奏。唐慕華建議：「安息日的節奏符合你我受造的方式；只有持守安息日的操練，我們才能夠真正興旺。」[2]
3. 展望終末的喜樂盼望
到了新約，安息日成為耶穌與法利賽人的主要戰場之一。耶穌如何「成全」律法，一直是令人頭疼的問題，但希伯來書的作者給安息日的存廢指出了一條進路：「必有另一安息日的安息為神子民存留。」（來四章）因此，安息日在意義上與終末的新天新地連結，守安息日走種程度上也是「預嚐」將來的喜樂，為今生帶來盼望。有安息日的晚禱文甚至如此描述：安息日乃是創造天地的目的。
4. 守安息日不是得救的條件
主復活升天後，許多非猶太人歸服了基督，守律法（包括安息日）與蒙恩的關係成了初代教會中的主要議題，保羅在許多書信中回應此議題（加拉太書尤其），也提供了教會內處理原則的建議──為榮耀神而行（林前十31-33）。
B. 主日
如果你已經猜到了，請給自己一點鼓勵！沒錯，聖經中並沒有直接關於守主日的經文。根據使徒行傳記載，門徒常常甚至是天天聚會、擘餅（徒二46-47），因為耶穌在被賣的那一夜，最後的晚餐中擘餅舉杯，並吩咐門徒要如此記念（路二十二19）。因此，若要追溯聖經中守主日的依據，比起在哪一日、多久頻率，更需要關注的是透過擘餅記念基督受死復活的內涵，並且要持守不可停止（林後十25）。
那麼在七日第一日守主日的慣例又是如何在教會歷史中生成的呢？
疏理歷史
A. 七日第一日的記念意義
福音書記載耶穌釘十架的當天過了傍晚是安息日，「第三日從死裡復活，故推算為「七日的第一日」。星期日早晨聚會應是很早期就建立的習慣，有一說是基督徒會在清晨聚會（因為沒有放假），然後才去工作。
B. 配合法定休假日
星期日休假的歷史可追溯到西元321年羅馬皇帝君士坦丁頒佈的《星期日休業令》，這休業令並非是因為信仰因素，與基督教合法化的《米蘭詔書》宣布基督教合法化一般，都是羅馬皇帝不單純的政治操作，甚至可能有刻意加深守安息日的猶太人與基督徒的分化之嫌。[3] 但星期日有了法定的休假，基督徒就再也不用清晨起來聚會了。
C. 靈修與安息
在不必恪守安息日的理解之下，教會歷史中開始以「靈修」的操驗補足安息日的積極意義──分別時間親近神，隨著現代社會的發展，六日工作一日安息的節奏，也逐漸演變成為在生活中分別一些短暫時刻從事「靈修活動」，安息日的意義又失去了什麼呢？當工作環境不斷在演變，當代不少神學家開始重新思考這個議題。
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